六安市2024年届高三年级第二次模拟考试(三模)语文试卷带答案

1、下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是

①雅虎公司的创始人几乎都是技术人员出身，缺乏将公司经营得风生水起的雄才大略，意识到这一点后，他们适时地退居幕后。

②无数革命先烈为了中国的解放事业，对家人的幸福与自己的安危置若罔闻；无数焦裕禄、孔繁森式的好干部，功载青史，被人们传颂。

③何处宜浓，何处宜淡，章法如何组织，段落如何划分，剪裁取舍之间，编写者都自出机杼，不走老路而另辟蹊径，更能打动小读者。

④意志力坚强的人可以在坚苦卓绝的环境中奋发图强，干出一番事业来；意志力薄弱的人往往碰到困难就畏缩不前，最后一事无成。

⑤瞿水生老汉跟着吴仁宝干了整整30年，当他登上飞机，看到华西新楼成群、田园似锦的兴旺景象，禁不住甘之如饴，热泪交流。

⑥这幢大窗小隔的西式小楼，房内配着中式的桌椅陈设，再加上淡雅的国画和龙飞凤舞的书法，让人感到一种传统与现代的奇妙混合。

A. ①③⑤   B. ②④⑤   C. ①④⑥   D. ②③⑥

2、                ，我们试试吧。（   ）

A.效果特别好听说用这种音响在家看电视

B.听说用这种音响在家看电视效果特别好

C.听说用这种音响在家特别好看电视效果

D.在家效果特别好用这种音响看电视听说

3、“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。”这句话出自（ ）

A．《列女传》

B．《女诫》

C．《女训》

D．《女史箴》

4、下列各句中，没有语病的一句是(　　)

A. 一张刻有明代的郑板桥落款的古琴，近日悄然抵京。

B. 明星拍广告，如果拍摄的广告出现问题，即使目前的法律不能处罚明星，但他们在舆论上、公众形象上会受损失的。

C. 韩国《千年历史人物》称：“成吉思汗的驰马驿站是当时通讯业的最佳最快形式，是当今世界超前的因特网”。

D. 应该说，只要有清官，对政局的稳定、对老百姓安居乐业都是有好处的。

5、下列对文中画波浪线部分所做的断句，正确的一项是（ ）

A.他植者则不然根拳/而土易其培之也/若不过焉则不及/苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚已去/而复顾．

B.他植者则不然/根拳而土易/其培之也若不过焉/则不及苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚/已去而复顾。

C.他植者则不然根拳/而土易其培之也/若不过焉/则不及苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚已去/而复顾。

D.他植者则不然/根拳而土易/其培之也/若不过焉则不及/苟有能反是者/则又爱之太恩/忧之太勤/旦视而暮抚/已去而复顾。

6、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼仪文化是中国传统文化的重要内容，在推动各民族交往交流交融、构筑中华民族共有精神家园上具有先天优势，理应在铸牢中华民族共同体意识上积极作为。

礼仪文化是以礼仪为内核的文化观念、文化规范、文化器物等的总称，内蕴着中国传统文化的思想理念与价值追求。与其他国家和民族的礼仪文化相比，中华礼仪文化具有独特的内涵。

作为“礼仪之邦”，中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”就与礼仪息息相关：“修身”就是要造就彬彬有礼的君子；“齐家”就是要长幼有序，家庭和睦；“治国”就是重视礼仪熏陶，实现以礼治国；“平天下”更要以礼服人，实现天下太平。这种独特的传统文化代相传，深深镌刻在中国人的心灵里，成为中华民族的代表与象征。中华礼仪文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化禀赋、宗教风俗、价值体认等差异存在的前提下，生活在中华大地的各个民族，经过长期的彼此接触、相互融会、协同内聚，在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，形成了“共同的历史记忆”，为中华民族共同体意识的铸就打下了深厚根基。

以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识，必须将礼仪教育作为一项重要抓手。教育的力量是无穷的，应当高度重视礼仪文化的育人功能，大力开展中华民族共同体意识教育，将理论教育与实践教育相结合，显性教育与隐性教育相结合。传承弘扬优秀礼仪文化，进一步优化礼仪教育课程、丰富礼仪教育实践活动，形成家庭、社会、社会教育主体合力。通过礼仪文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推动中华民族共同体意识入脑入心，汇聚成实现中华民族伟大复兴的磅礴力量。

（摘编自蒋璟萍《以礼仪文化推动铸牢中华民族共同体意识》）

材料二：

作为四大文明古国之一，中国传统礼仪以周为最，中国礼仪的起源可以追溯到西周。周公制礼作乐，就是要让人的精神世界坦露出来，并将它们规范于用礼和乐编制成的网络中，通过这张有形的网络来约束和控制人们的道德、伦理和修养以及情感、思想和欲念。

在《论语》中，孔子几次强调“不知礼，无以立”，意思就是一个人如果不懂得礼仪，就无法在社会上立身。这也是儒家认为人与动物的最大区别，就是懂不懂礼仪。《礼记》中有这样一段话：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”可见，中国古代很早就认为，要想成为一个文明人，懂礼仪是先决条件。时至今日，中国传统礼仪文化作为国学的精华，民族文化的基因，与道德融合在一起，其“齐民化俗”的功能影响着普罗大众，深入作用于中国社会。

中国传统礼仪文化从遥远的历史走来，早已渗透到中国历史的方方面面。它曾被作为一种制度被记录和推广，不仅仅作用于庙堂之上、殿陛之间，也同样影响着江湖民间、市井陋巷。但是传统礼仪文化也不是完美的，随着时代的变迁，日月更迭，总有一些传统礼节已经无法适应当今这个年代。因此在传承礼仪这个问题上，还是要有所讲究的。今天在学习中国传统礼仪的时候，要去其糟粕取其精华，从传统礼仪里面寻找真正适合现代社会、注入了我们民族灵魂的东西。中国传统礼仪文化中的尊老敬贤、仪尚适宜、与人为善、礼尚往来、容仪有整等，都是可以传承下来的，将这些中国传统礼仪文化的精髓，跟当今我们提倡的社会主义核心价值观相互融合，才能对家庭、社会乃至整个国家的和谐稳定产生潜移默化的引导作用。

传统礼仪文化的传承，最终是要落在每个人的身上。个人要做到有礼行天下，就需要先懂礼仪，讲礼貌。

首先要心中有礼，心存肃敬。心中有礼的人，讲究独善其身，如果没有从心里面真正做到讲礼仪，就是没有做到自律，没有自律之心，在他人面前表现的所谓礼仪也就不过是逢场作秀而已。心存肃敬，就是心里要尊重人，对待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不会为所欲为，会考虑对方的感受，不会将自己的意志强加于对方身上。心存肃敬的人，会凡事都以尊重对方为出发点，既振作了个人的精神面貌，又尊重了对方的感受，就做到了人我相协相悦。

其次要学礼仪，学为人处事。孔子说只有懂得用“礼”的道德规范来约束自己的行为，才能“文质彬彬，然后君子”。我们可以通过学习国学经典来传统礼仪，诸如《论语》《礼记》等古典书籍，阅读中国古代关于礼仪的经典著作可以让人明礼向善；同时，可以发掘生活中的优秀榜样，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，多向谦和有礼的人学习，以其为师，自然可以更好地规范自己的行为举止。

最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以诚，尊重别人。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，你要想获得别人的尊重，就要先学会尊重别人。在社会交往中，人与人之间彼此尊重，才能保持和谐、愉快的关系。在礼貌方面要做到平等待人、语气平和、使用文明礼貌用语等，在礼节方面要做到热情主动、称呼得体、主次有序等，在仪表方面要讲究卫生、衣着得体、仪表端庄，在仪式方面，要懂得基本的仪式常识，就不会那么容易闹笑话。

（摘编自王培国《中国传统礼仪文化及其传承》）

【1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中华礼仪文化内涵丰富而独特，且与中国传统文化的核心思想理念“修齐治平”息息相关，故而中国被称为“礼仪之邦”。

B．中华各民族文化存在差异，但在礼仪文化上逐渐呈现出共同发展、交融一体的趋势，这有助于中华民族共同体意识的铸就。

C．中国传统礼仪文化在中国社会中发挥着重要作用，无论是庙堂、殿陛，还是江湖、市井，都深受其影响。

D．真正心中有礼、心存肃敬的人，讲究独善其身和自律，会凡事以尊重对方为出发点，做到人我相协相悦。

【2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一与材料二都谈到了中国传统礼仪文化及其传承，但二者论述的侧重点有所不同。

B．西周时期的礼乐有效地约束和控制了人们的思想和欲念等，所以在传承时必须完整保留。

C．儒家认为是否懂礼仪关涉到一个人能否立身处世，懂礼仪是成为一个文明人的前提条件。

D．将传统礼仪文化的精髓与社会主义核心价值观相融合，有助于引导家国、社会的和谐稳定。

【3】下列选项，最适合作为论据来论证“礼仪重要性”的一项是（     ）

A．《管子》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

B．《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

C．颜元：“国尚礼则国兴，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。”

D．《礼记·曲礼》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”

【4】请简要概括材料二的论证特点。

【5】如何更好地传承中国传统礼仪文化？请结合材料谈谈你的看法。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）司马迁的《屈原列传》中，用比喻的手法赞美屈原不与世俗同流合污的句子是：“____________，____________”。

（2）李白的《蜀道难》中，“____________，____________”两句，写飞瀑直下，引发万壑雷鸣，场面宏大，震撼人心。

（3）古代诗词中，“白发”的意象往往寄寓着诗人浓郁的生命意识，表达时不我待的焦虑感和悲凉感，如“____________，____________”等。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“______，_____”两句再现了刘裕北伐的煊赫气势，引发了后世的无限感慨。

（2）《登泰山记》中，姚鼐选择的路线是循中谷入，“所经中岭及山巅，崖限当道”“_________，_______”，登山的过程相当艰辛。

（3）古人写诗词，常以草木繁盛反衬荒凉，来抒发对盛衰兴亡的感慨，如“____，____”。

9、在横线上填写作品原句。

爱国诗人屈原在《国殇》一诗中，赞美楚国的战士刚强不屈，为国牺牲，“诚既勇兮又以武，①____________。身既死兮神以灵，②___________。”中国古代文人有山水情怀。杜甫《登高》一诗中，面对西风高天、沙白鸟飞，诗人看到了“③________，④________”秋天开阔苍茫的山水景象。化用，即将他人作品中的文字化解开来，根据表达需要重新组合，灵活运用。王安石《桃源行》中“世上那知古有秦，山中岂料今为晋”这两句，实际是化用了《桃花源记》中的“⑤___________，⑥________”。王勃《滕王阁序》中的“⑦________，⑧_______”是化用了庾信《马射赋》中的“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”。《窦娥冤》中窦娥以“地也，⑨________！天也，⑩______！”句控诉了天地的无情。

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《项脊轩志》中，归有光难忘轩中读书场景，文中描写“明月”和“桂影”的两句是“____________，____________”。

（2）韩愈在《师说》中感慨弟子不一定不如老师，老师也不是一定要比弟子贤明之后所写的两句是“____________，____________”。

（3）古代诗歌中常通过脸色的变化来体现情感的变化，如《蜀道难》中人们听闻蜀道之难的反应“____________”和《琵琶行》中琵琶女自叙身世时“____________”。

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）韩愈在《师说》中将“古之圣人”的“____________”与“今之众人”的“____________”作对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

（2）沈从文《边城》中“水中游鱼来去，皆如浮在空气里”的描写与《小石潭记》中“__________ ，___________”一句有异曲同工之妙。

（3）白居易《琵琶行》对音乐的描写很注重渲染气氛，如“__________ ，__________”分别通过写乐曲休止时的效果和邻船听乐的寂静，反衬出乐曲的强大感染力。

12、阅读下面这首元曲，完成下面小题。

[正宫]小粱州·九日渡江

汤式

秋风汪上棹孤舟，烟水悠悠，伤心无句赋登楼[注]。山容瘦，老树替人愁。

樽前醉把茱萸嗅，问相知几个白头？乐可酬，人非旧。黄花时候，难比旧风流。

【注】汉末王粲南投刘表，未受重用，寓居襄阳十余年。建安九年秋，王粲偶登襄阳城

楼，纵目四望；百感交集，作《登楼赋》以抒心志。

【1】下列对这首元曲的赏析，不恰当的两项是

A. 题目“九日渡江”，交代了时令、地点和创作背景：时逢重阳节，作者却漂泊在江上，为世事而奔忙，不免触景伤怀，挥毫作此小令。

B. 前两句写秋风瑟瑟、烟水苍茫，作者乘一叶孤舟漂流于浩渺无边的江上。秋风萧瑟、江水浩茫反衬作者的形单影只和悲凉孤寂的心情。

C. 第三句用典衬情，古今处境相似，不过王粲还能登高纵目，作赋抒怀；而自己连登高楼赏美景都不可能，抚今追昔，伤心之情难以言表。

D. 四、五句移情人景，补写“伤心无句赋登楼”的原因：秋山显得那么形容枯瘦，萧萧老树也似乎在替人发愁，山、树如此，人何以堪！

E. 六、七句紧扣题中的“九日”，抒写羁旅漂泊、人生无常的感慨，重阳日在他乡与相知好友共把茱萸，花前醉倒，感叹彼此头发已花白。

【2】本曲的下片使用了哪些表现手法？请结合句子分析。

13、    答韦中立论师道书

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈面东。如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳。

凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师去尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，则幸矣。宗元白。

（注）本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。

问说

刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于已者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

是已而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于已者，忌之而不愿问焉；不如已者，轻之而不屑问焉；等于已者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

【1】（审美鉴赏与创造）下列对于这两篇文章的理解，不正确的一项是（    ）

A.在《答韦中立论师道书》这封书信中，柳宗元首先说自身条件差，够不上当老师的资格，婉言谢绝了韦中立“欲相师”的请求。当然，这不过是他的谦虚之辞，并不是他拒绝的真正原因。

B.《问说》中“非问无以广识”“好问则裕”的论述反映出勤问的重要性。

C.柳宗元说，已经陈列了中立想看的全部文章，并不是想炫耀，只是想看看中立是不是真的喜欢他的文章；还提到，从中立的来信可知，中立对作者文章的过誉，只是中立特别喜欢的缘故。

D.《问说》中批评了“强以为知”和“妄以臆度”的现象，并指出认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。

【2】《师说》与《问说》中都有关于“圣人”和“愚人”的表述，作者对这两类人的态度是否相同？找出相关表述并具体分析。

【3】韩愈的《师说》和柳宗元的《答韦中立论师道书》在对“师道不传”的社会风气的批判上都可谓“入木三分”，试做评析。

14、史铁生在《务虚笔记》中写道：“过去并未消失，而未来已经存在。”

请将你对这句话的思考写成一篇800字左右的文章。题目自拟。