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1、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
今天的日子很短，正在自己的脚下悄悄地流逝， ， 。 ， ， ， ，经营好每一个今天就等于经营好昨天和明天。
①今天的事应该今天完成，不能推到明天
②脚踏实地，全身心地经营好今天，才会有一个个实在的昨天
③因此，面对今天，我们不要太多地怀念过去
④接力棒交得好，才能走向辉煌的明天
⑤如果总是站在今天望明天，结果明天也会悄悄地溜走
⑥今天是昨天和明天的接力处
A.⑤①⑥②④③ B.⑥④③②①⑤ C.⑤⑥①④③② D.⑥②③①④⑤
2、下列词语书写完全正确的一项是（ ）
A．秘诀 妖娆 虚妄 形销骨立
B．亵读 濡养 端祥 走头无路
C．箫索 嘻闹 遁词 郑重其是
D．脏物 诓骗 灌概 鸠占雀巢
3、下列有关名著内容的表述，错误的一项是（ ）
A．《儒林外史》是一部以知识分子为主要描写对象的长篇小说，描写了一些深受八股科举制度毒害的儒生形象，也是一部典型的讽刺小说。
B．《世说新语》是南朝宋宗室临川王刘义庆组织编撰的一部笔记小说。内容上分为三十六类，每类收有若干则故事，书中上起汉代，下讫刘宋，而以魏晋为主。
C．《简·爱》塑造了一个坚强的女性形象——简·爱，她和罗切斯特之间的经历一波三折，当她再次回到桑菲尔德庄园时，罗切斯特已双耳失聪，双腿残疾，但简·爱依然爱他。
D．蒲松龄的《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，其中最有特色的是描写的那些狐鬼花妖，如婴宁、聂小倩、香玉等。
4、以下是鲁迅先生的名著点评，可印在《聊斋志异》这本书上的一项是（ ）
A.事起后汉，止于东晋，记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。
B.乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽。
C.不外记神仙狐鬼精魅故事，用传奇法而以志怪，交幻之状如在目前。
5、（甲文）已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
（乙文）元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。
【1】甲文作者是 （人名）；乙文选自《 》一书,作者是苏轼，在教材中我们还学过他的作品《 》。
【2】用现代汉语翻译甲文中划线的句子。
人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
【3】下列各项中，对文意的理解分析不恰当的一项是（ ）
A. （甲）（乙）两文作者都是宋代著名文学家，都被列入“唐宋八大家”。
B. （甲）（乙）两文都运用了描写、叙事、议论等表达方式，表现出全文主旨。
C. （甲）（乙）两文都是作者在被贬期间所写，因此他们在文中的思想感情完全相同。
D. （甲）（乙）两文都善于抓住景物的特征来描写，语句凝练，笔墨传神，都含有寄情山水来排遣谪居苦闷的情怀。
6、阅读宋词，完成下面小题。
月夜忆舍弟
杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
【1】对这首诗理解不正确的一项是（ ）
A．全诗层次并然，首尾照应，结构严谨。
B．首联描绘了一幅边塞秋天的图景。虽是写景，实乃字字忆弟，句句有情。
C．诗人从听觉、视觉、触觉写边地秋夜，抒发了深沉的思念之情，也寄予了人生感慨。
D．全诗写诗人在安史之乱中饱受顺沛流离之苦，暗含着对现实的不满，对百姓的同情，体现了诗人的忧国思乡之情。
【2】下列诗句与“月是故乡明”中“月”的意象内涵一致的一项是（ ）
A．深林人不知，明月来相照。
B．晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
C．烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
D．今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
7、你所在的班级正在开展以“君子自强不息”为主题的综合性实践活动，请按要求完成下列题目。
(1)如果你是策划者，你准备如何安排这次活动，请写出简单的活动方案。
(2)中国古代的诗文中，有很多体现“自强不息”精神的名句，请你举出一例并注明作者和出处。
(3)你认为怎样才能做到自强不息。
8、古诗文默写填空。（共5分）
（1）相见时难别亦难， 。 李商隐《无题》
（2）东风不与周郎便， 。 杜牧《赤壁》
（3） ，零丁洋里说零丁。 文天祥《过零丁洋》
（4）《弟子规》中有句经文：“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警。”《论语十则》中也有与之意思相近的两句： ， 。
9、阅读余清平的《关神①》一文，完成小题。
⑴村里要雕刻菩萨，大人的脸上都溢满笑意，说有了菩萨就能保平安，更是要风得风、要雨得雨，果实丰硕，五谷丰登。
⑵我们小孩也跟着乐。齐坤对我说：“这下好了，以后有饭吃有衣穿，娘一高兴，会给我几块钱，让我想买点什么就买什么。”
⑶我使劲点头应和。齐坤说: “你不是叨了好久《红楼梦》《三国演义》吗？”我说: “不敢买，四太爷说，男不看三国，女不看红楼。这类书看了会让人学坏。”
⑷四太爷是齐坤的太爷爷，排行第四，村里人喊他四太爷。四太爷德高望重，见识广博。
⑸我又想到雕刻菩萨的事，兴奋地问齐坤:“听说要雕刻菩萨了？如果真的能显灵，这下子好了，你的病可以求菩萨保佑。”齐坤得的是心肌炎。他想了一会问我: “你见过菩萨吗？”
⑹“没见过，但听说邻村已经雕刻了。”
⑺“什么模样？见过吗？”
⑻“没呢。”
⑼如此，我两个合计，决定去看看邻村的菩萨是什么模样，正商量着，四太爷来了。他的脸比古树皮还黑，斥道:“看嘛看!自己的菩萨快有了，够你日后烧香磕头的，别人的菩萨又不保佑你！”
⑽“我们又不是去烧香磕头，只想看看。”我嗫嚅着。四太爷脸即刻像一块放在水里浸了很久的硬木板，厉声说: “不能看就不能看！还顶撞，告诉你爷娘去，打烂你的屁股，让你长记性！”
⑾四太爷发火，我很快蔫了，他是家族的权威。看看四太爷走远，齐坤说: “嘛事都管着。”我说:“算了，我们还是等村里的菩萨吧。”齐坤问我: “有了菩萨真的会保佑大家吗？”我想了一会说: “应该会吧，你看拜菩萨的人那么多，肯定有灵，我娘说，菩萨救苦救难，有求必应的。”
⑿齐坤听了，看着远方，想了一会说: “如果菩萨雕刻了，你说说，你磕头时会许嘛愿？”
⒀我歪着头想了一会说: “我的愿望就是读大学，当作家。”齐坤举起拳头说：“噢，菩萨会保佑你的，一定能！”
⒁ “你会许嘛愿？”我问道。
⒂齐坤不好意思地笑笑说：“还没想好。”
⒃其实，我知道他想当科学家，但他不说。因为，他信奉闷心大发财，愿望不能说出口，说出口就不灵验。其实，我更希望他是求菩萨保佑他健康。
⒄几个月后，菩萨雕刻好了。四太爷挨家挨户叮嘱，管好孩子，不要乱说话，特别瞻仰菩萨时，眼光不能直勾勾的，要有敬意，不能亵渎。这些天，四太爷更亲自将我们小孩聚到一起，反反复复教。谁不去，他的拐杖可不认人。
⒅请菩萨那天，热闹得很，鞭炮锣鼓齐鸣，菩萨安放在神位上时，大人小孩都跪在祖堂屋里。齐坤问我：“不是说雕刻的是祖先吗？怎么像周文王。”
⒆《封神演义》的电影我们看过，这菩萨确实与周文王相似。我未回答，四太爷的拐杖敲在齐坤的背上：“乱说嘛？好好磕头，菩萨才会保佑你。”
⒇菩萨安放后，还缺一项最重要的事，就是“关神”。四太爷提前三天就在村里交代管好你家的孩子，三天后子时“关神”，千万别让孩子说话，不然孩子的灵魂会被关住，做了菩萨的灵魂，没法解救。
(21)原来菩萨是槐木雕刻的，没有灵魂，就得关一个动物做灵魂。被关了魂的动物就会死去。
(22)齐坤对我说：“这菩萨的灵魂得请到善良的动物就好了，不然请到的是猪，就笨死，若请到恶人，菩萨就不会行善，怎么能保佑我们有饭吃有衣穿，还有我们许的愿望？”
(23)我也有些担忧，说：“是啊，大家的祈求不灵验了咋办？”
(24)我暗暗决定，“关神”那晚不睡觉。虽然我很怕死，但我想，我被关了神，齐坤的病就会好，更让大家有求必应。可是那晚，我在娘的监督下上床睡觉，竟然睡得很香。齐坤也在四太爷的督促下睡着了。
(25)关神后的第四十九天，四太爷离开人世，无灾无病，很安详地睡着。不知道谁说了一句：“关神那晚，听到了四太爷答应。”
（节选自《微型小说选刊》）
【注释】①关神：一作观神，是潮汕民间一种神化的催眠术。有“关猴神”、 “关戏童”、“关七仙女”等十多种。作为一种民间活动，其中表达了劳动人民朴素的愿望。
【1】文章共叙写了跟四太爷有关的哪几件事？请概括。
【2】请联系具体语境，品味第⑽段划线句子的表达效果。
四太爷脸即刻像一块放在水里浸了很久的硬木板，厉声说: “不能看就不能看！还顶撞，告诉你爷娘去，打烂你的屁股，让你长记性！”
【3】文章结尾四太爷的去世在人们的意料之外，却又在情理之中。请结合文章内容分析这个结尾的合理性。
【4】本篇小说和莫泊桑的小说《我的叔叔于勒》都有“我”的形象，请结合文章内容比较两篇小说中的“我”在人物刻画、情节、主题等方面所起作用的异同。
共同点：
不同点：
10、阅读下文，完成下面小题。
敲雪
①睡到半夜，忽然觉得好冷。也许，外面下雪了。我想。我蜷着身子，强迫自己再睡。不知过了多久，迷迷糊糊中，我听到了屋前屋后的惊叫声。睁开眼，天亮了，透进屋的亮光，冷冷地泛着朦胧。
②好久没见过雪了！我顾不上睡觉，一骨碌爬起来，小跑着跨出门。屋檐下，我极目远眺，整个世界全是一片白，白得晃眼。慢慢收回目光，我就看见了父亲。
③父亲站在屋对面的小路上。他眼下，是一丛一丛的雪枝。我知道，托着雪的，是密密麻麻的树枝。每到春天，那些树枝就开出一堆一堆的杏花、李花、桃花，五彩缤纷的，像一片花的海洋。花一天一天地谢了，青涩的果子藏在绿叶间，一天一天地长大了，泛红了。父亲的笑容也多起来，有时不知不觉就到了树下。开始，父亲轻轻掰下枝丫，寻找枝叶间还没完全长出来的果子，偶尔发现米粒大的一颗，也要小跑回家雀跃着向全家人报喜；后来，父亲就踮着脚尖，痴痴地看，痴痴地闻，即使枝丫垂到眼皮下，也舍不得动一指甲，生怕惊跑了它们。果子渐渐成熟了，父亲停了农活，从早到晚蹲在树下守着，守着我们的“书本”。我们兄弟多，家里又没有其它收入，读书全靠它。到了上市季节，父亲就在树下铺几床棉絮，说这样落下的果子就不会摔烂，能卖个好价钱。卖果子的钱，父亲一分一厘也不花，全存着，刚好够我们读一年书。所以，只要我们目不转睛盯着父亲担子里那些红嘟嘟的杏呀、李呀、桃呀的时候，父亲总是拍着我们的头说：“馋了吧？这可吃不得，它是你们的书本啊，不想读书吗？”我们一起点头：“想读！”“还想吃吗？”“不想！”我们一起咽口水，狠狠摇头。从此，我们就把那些杏呀、李呀、桃呀叫书本了。
④可是，这不是果树开花、结果的季节呀，父亲看那些雪树做啥呢？我很是不解。
⑤走到父亲面前，父亲看了看我，说：“星期天，多睡会吧？”
⑥我不回答父亲的话，不解地问：“你看这树干嘛？春天还早。”
⑦“真的还早么？快了快了！可是——”父亲顿了顿，脸上露出了忧郁，“这雪太大了，你看，树枝压断了好多。”
⑧我细细一看，真的，一些断枝落在地上或是横在树上，全被雪掩住了，不仔细看根本看不出来。
⑨“回去拿根竹竿来吧。”父亲沉吟了一阵，对我说。
⑩我怔了怔，一下子明白了父亲的用意，于是，忙不迭地回家找来一根稻田里赶鸭子用的长竿。父亲站在树下，竹竿伸到枝头，慢慢地，轻轻地把积雪一点一点敲下来……几十棵果树，父亲整整敲了一个上午。父亲回家，头上、脸上，身上，全是雪。给体温融化的雪水，湿透了父亲的衣服。我连忙烧起一堆旺旺的柴火，父亲骑在火上，还在瑟瑟发抖。
⑪这天晚上，父亲问我：“今晚还会下雪吗？”
⑫“下呀，老师说‘瑞雪兆丰年’，下得越大越好！”我说。
⑬“我娃儿有长进了，好，那就下吧！”父亲抚摸着我头，频频颔首。
⑭晚上，果真又下起了大雪。父亲怎么也睡不着，他耳朵支楞着，听着外面的风吹草动。“睡呀，你怎么了？”母亲不耐烦了。“你懂啥？这叫听雪！”父亲的声音很大，传进篱笆墙另一边的我们的耳里，我和弟弟就吃吃地笑，笑父亲不会用词，雪，是能听的么？
⑮半夜，父亲突然翻身跳下床，惊醒了我们。我们问他怎么了，父亲说：“我听到树枝又断了，一声连一声，我得敲雪去。”我们说这么远，听不到，你那是幻觉，睡吧睡吧。可是父亲不理会我们，拖着竹竿，打着手电就出了门。我们穿了衣服撵出去，在屋檐下看见的已是一束在树下晃来晃去的亮光了。看了一会，冷得不行，我们只得跑进了被窝。
⑯天亮，父亲回家，把我们全都摇醒，高兴地说：“一根树枝也没断，你们又能上学了，又有书本了。”父亲的牙齿咯咯直响，磕得不听使唤。
⑰第二天，父亲就病了。
⑱冬天完了，春天来了，夏天也来了，杏呀、李呀、桃呀，比哪一年都大，都红。父亲的病却一直不见好转。我挑了两个又大又甜的桃，捧到父亲床前，说：“爸，你尝尝，好甜呢！”
⑲父亲挣扎着撑起身子，劈手打掉我手里的桃，怒气冲冲地吼：“谁叫你们吃？这是你们的书本哪！不想读书了？”
⑳“想！”我哭着说，“我们没吃，只想你吃一个，你的口味不好！”
㉑父亲叹了口气，拉过我，给我擦了一把眼泪，说：“拣起来吧，我吃一个！”
㉒我看见父亲咬了一口桃，父亲的眼泪也一下子流了出来。
（原文有删改）
【1】用简洁的语言概括选文的主要内容。
【2】选文第③段能否去掉？为什么？
【3】分析句子中加点词的表达效果。
父亲站在树下，竹竿伸到枝头，慢慢地，轻轻地把积雪一点一点敲下来……
【4】选文第⑱段画线的句子属于什么描写？有什么作用？
【5】请分析选文中“父亲”的性格特点。
11、中国古典诗学里的钟声
刘士林
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经•关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归宿”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁•海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。
这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉寂的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：
不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）
这可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原，回归自然。钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在实现世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》，有删改）
【1】根据原文提供的信息，下列说法正确的一项是（ ）
A. 中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。
B. 无论在中国还是在欧洲，钟声都有一种传递宗教意味的作用。
C. “钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。
D. 在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。
【2】根据文意,下列说法不正确的一项是（ ）
A. 与中国古代不同的是，西方的钟声常给时间一种特殊的内涵，其中既包含表示日常生活的时间，也包含表示带有宗教色彩的时间。
B. 对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，钟声往往能将他们从现实世界引入虚幻王国，这是借助钟声积淀在他们心灵深处的宗教情感来实现的。
C. 在中国的有关记载中，钟声大体可分为纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声、与古代庆典活动相关的钟声两大类。
D. 在中国传统思想有了“空”的观念之后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。
【3】下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（ ）
A. 窈窕淑女，钟鼓乐之。
B. 古木无人径，深山何处钟。
C. 南望鸣钟处，楼台深翠微。
D. 万籁此俱寂，但余钟磬音。
【4】作者举唐代诗佛王维的例子，目的是什么？
【5】赴考落第的张继，在羁旅中写下了“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗句。为什么此时诗人会在诗句中写到“钟声”？请运用文中的观点加以分析。
12、《朗读者》是中央电视台推出的大型文化情感类节目，著名节目主持人董卿首次担当制作人，节目第一期的主题词是“遇见”，主持人有一段美妙的诠释：“从某种意义上来说，世间一切，都是遇见。就像，冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”
青春的你，一定在成长的路上遇见过许多许多的美妙风景、动人的故事，并留下了难以忘却的感动。请以“遇见”为题作文，写一篇不少于600字的文章。
要求：
（1）文体不限。
（2）适当运用描写、议论、抒情的表达方式。
（3）文中不得出现学校、班级、姓名等敏感信息。
