铁门关2024-2025学年第二学期期末教学质量检测试题(卷)高二语文

1、下列诗句中，没有运用景物烘托人物心情一项是（   ）

A.浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟

B.东船西舫悄无言，唯见江心秋月白

C.去来江口守空船，绕船月明江水寒

D.住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生

2、下列各句中，表达得体的一句是（   ）

A.亲爱的老师，请您放心，这本纪念母校创办110周年的珍贵影集，我一定会好好惠存。

B.家长应该把“感恩”的权利还给孩子，要知道，哪怕是孩子一张手写的贺卡，我们老师也会欣然笑纳的。

C.面对多年未见的老同学，乡长不禁也“文绉绉”了起来：“穷乡僻壤，无以招待，略备薄酒，聊表芹意！”

D.在离别故乡佛山70多年后，95岁的王奶奶近日在20多名后裔的陪护下，从海外回到了魂牵梦萦的佛山。

3、对下列句子中加点的词语的解释，有误的一项是( )

A.①认将进来 “将”：助词,无义  ②我自有伴当烫酒  “伴当”：仆役

B.①但有衣服 “但有”：只要有  ②将出一两银子 “将”：拿出

C.①团团寻了一日   “团团”：到处  ②彤云密布 “彤云”：浓云

D.①神明庇祐 “庇祐”：保佑 ②搠倒差拨 “搠倒”：推倒

4、下列词语书写全部正确的一项是（     ）

A．寒喧     言筌     勤谨     讪讪     越俎代疱

B．烟蔼     接榫     殒落     发硎     唉声叹气

C．水榭     传诵     剽悍     洗练     繁芜丛杂

D．曼回     被卧     牲醴     膏梁     辨症论治

5、下列对所学课文的解读正确无误的一项是（ ）

A. 《拿来主义》运用了比喻论证的方法，其中“大宅子”喻文化遗产，“鱼翅”喻文化遗产中的精华部分，“鸦片”喻文化遗产中的糟粕部分，“烟灯烟枪”喻文化遗产中的旧形式。

B. 英国诺贝尔文学奖获得者高尔斯华馁带我们认识了一位用生命坚守着社会的良知，至死不渝的保持诚信善良、负责敬业的美好品质的格斯拉先生。“品质”既指靴子的品质，也指人的品质。

C. 《老王》中作者杨绛结尾写道：“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”生活在和平富余年代的作者为自己在老王生前不曾真正了解他那颗金子般的心，没能尽自己最大力量帮助他改善处境，改变不幸而惭愧不安。

D. 《五人墓碑记》中，作者记述和歌颂了苏州市民不畏强暴、不怕牺牲、敢于向恶势力进行斗争的英勇事迹，热情歌颂了周顺昌等五位烈士仗义抗暴，至死不屈的英勇行为。

6、阅读下面的文字，完成小题。

迄今为止，对“美”字的起源和原意价廉物美并无明确的解说。一般根据后汉许慎《说文解字》，采用“羊大则美”的说法。“羊大”之所以为美，是由于其好吃。不过，《说文》紧接着便说，“美与善同意”。从甲骨文、金文的字形看，“美”原来含义或许是冠戴羊形或羊头装饰的大人（祭司或首长），他执掌巫术仪式，把羊头或羊角戴在头上显示神秘和权威。美就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现。这种解释具有很大的猜测性。

哲学美学感兴趣的在于：由个体身心直接参与、具有生物学基础的动物本能如何与社会性文化意识、观念相互交融渗透？也就是个人身心的感性形式与社会文化的理性内涵如何交融渗透？

原始图腾舞蹈清楚的显示了这两者交叉汇合的最初形式。原始图腾舞蹈把各个本来分散的个体的感性存在和感性活动，有意识的紧密连成一片，溶为一体，它唤起、培育、训练了集体性、秩序性在行为中和观念中的建立，同时也是对个体性的情感、观念等等的规范化。其中既包含智力活动的萌芽，又是本能情感的抒发和宣泄。因为巫术图腾活动把现实生产和生活中各种分散的、零碎的、个别的事例、过程、因素集中地组织、构造起来了，所以，在培育、发展人的心理功能方面更为重要和直接。这当然不只是审美，但它有审美的因素和方面，那就是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是动物性愉快的社会化、文化化。这里便与“羊大则美”的含义相联系起来了。

如果说“羊人为美”是社会性的建立规范和它向自然感性的沉积，那么“羊大则美”便是自然性的塑造陶冶和它向人的生成。前者是理性存积在感性中；后者是感性中有理性。它们从不同角度表现了人的“文化心理结构”的逐渐形成。

这一结构的形成是一个漫长的历史行程。春秋时代大量的关于“五味”、“五色”、“五声”的论述，可以看做是这种历史行程成果的理论记录。因为把味、声、色区别为五类，并与各种社会性的内容、因素相联系相包容，实际是在理论上去建立和论证感性与理性、自然与社会的统一结构，这具有很重要的哲学意义。到春秋时，五味、五色、五声、五则、五星、五神等等已经普遍流行。人们已开始以五为数，把各种天文、地理、历算、气候、生死、等级、官制等所能接触、观察、经验到并扩大到不能接触、观察、经验到的对象，以及社会、政治、生活、个体生命的理想与现实，统统纳入到一个齐整的五行宇宙系统中。从美学上，这种系统的意义就在于，它强调了自然感官的享受愉快与社会文化的功能作用的交融统一，即“羊大则美”与“羊人为美”的统一。

从一开始，中国传统关于美和审美的意识便不是禁欲主义的，它不但不排斥而且还包容、肯定这种感性的快乐。但是，这种肯定又不是酒神型的狂放，它也不是纵欲主义的。它要求用社会的制度、礼仪去引导、规范、塑造、建构。它强调节制狂暴的感性，强调感性中的理性，自然性中的社会性。儒家所谓“发乎情止乎礼义”，就来源于这一远古传统。

（节选自李泽厚《华夏美学》）

【1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．迄今为止，学术界对于“美”字起源和原意依然没有一个令人信服的明确的解说，一般都采用《说文解字》中“羊大则美”的说法。

B．美字其实就是部落祭司或酋长头戴羊头或羊形装饰进行歌舞或巫术表演的浓缩性符号化表现。这一说法只是人们从文字象形角度进行的想象和推理。

C．对于“美”的解释，一般只采用“羊大则美”的说法，而不探究紧随其后的“美与善同意”的含义，这反映了古人求学上的某些简单和片面。

D．“羊大则美”和“羊人为美”的统一，恰恰反映了中国古代美学中感性与理性、自然性与社会性相结合统一的中庸传统。

【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．原始图腾舞蹈清楚的显示了动物本能与文化意识观念、个人身心的感性形式与社会文化的理性内涵之间的相互交融和渗透。

B．原始图腾舞蹈既有利于集体性、秩序性在行为中和观念中的建立，也有利于对个体性的情感观念的规范化，其中包含着智力活动的萌芽。

C．在中国传统美学中，“羊大则美”强调了“美”的本能性和个人性，“羊人为美”则强调了“美”的文化性和社会性。

D．相比较于生活活动和生产活动，原始图腾舞蹈具有更大的美学意义，这是因为它更集中更强烈更震撼，所以在培育、发展人的心理功能方面更为重要和直接。

【3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．原始图腾舞蹈和“羊大则美”的联系就是，二者都是感知愉快和情感宣泄的人化，也就是动物性愉快的社会化、文化化。

B．人的文化心理结构的形成是一个漫长的历史过程，春秋时代“五味”、“五色”、“五声”等概念的出现，标志着中国古代人的文化心理结构的完全形成。

C．“羊大则美”是自然性的塑造陶冶和它向人的生成，是感性中有理性；“羊人为美”则是社会性的建立规范和它向自然感性的沉积，是理性存积在感性中。

D．春秋时期，一个整齐而统一的五行宇宙系统产生了，它的美学意义就是“羊大则美”与“羊人为美”的整合与统一。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《雨霖铃》中描写恋人离别时依依不舍的细节的句子是： “__，__。”

(2)《水龙吟》中选用具有典型意义的动作，淋漓尽致地抒发自己报国无路、壮志难酬的悲愤的句子是：“__，__，__，__。”

(3)《声声慢》中用乐景衬哀情，以花反衬自己因悲伤而面容不堪的句子是：“__，__，__?”

(4)辛弃疾在《永遇乐　京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐的赫赫战功的两句是：“__，__。”

8、阅读下面的这首宋词，完成下列小题。

望海潮·东南形胜

柳永

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

【1】下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）

A.“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”点出杭州位置优越，历史悠久，城市繁华。语言简洁，境界阔大，气势非凡。

B.词人细致描绘了杭州之形胜与繁华。既有街巷河桥的美丽雅致，也有建筑住宅的鳞次栉比，表现出整个都市的繁庶。

C.词中写到钱塘江，“绕”字写出长堤的迤逦曲折；“怒”字写江水的澎湃浩荡；“天涯”二字，写出了钱塘江的辽远。

D.“列”“盈”“竞”写出了珠宝遍市，绫罗盈柜，衣饰豪华，竞相斗艳，表达了柳永对奢靡之风的不满与批评。

【2】请简要赏析下片的表达效果。

9、阅读下面文言文,完成下面小题。

范宁字武予。少笃学，多所通览。简文帝为相，将辟之，为桓温所讽，遂寝不行。故终温之世，兄弟无在列位者。时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣。乃著论曰：“王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！”宁崇儒抑俗，率皆如此。温薨之后，始解褐为余杭令，在县兴学校，养生徒，洁己修礼，志行之士莫不宗之。期年之后，风化大行。自中兴已来，崇学敦教，未有如宁者也。征拜中书侍郎。在职多所献替，有益政道。孝武帝雅好文学，甚被亲爱，朝廷疑议，辄谘访之。宁指斥朝士，直言无讳。王国宝，宁之甥也，以谄媚事会稽王道子，惧为宁所不容，刀相驱扇，因被疏隔。求补豫章太守，帝曰：“豫章不宜太守，何急以身试死邪？”宁不信卜占，固请行。宁在郡又大设庠序，遣人往交州采磐石，以供学用，改革旧制，不拘常宪。远近至者千余人，资给众费，一出私禄。并取郡四姓子弟，皆充学生，课读五经。又起学台，功用弥广。江州刺史王凝之上言曰：“豫章郡居此州之半。太守臣宁入参机省，出宰名郡，而肆其奢浊，所为狼藉。郡城先有六门，宁悉改作重楼，复更开二门，合前为八。私立下舍七所……愿出臣表下太常，议之礼典。”诏曰：“汉宣云：可与共治天下者，良二千石也！若范宁果如凝之所表者，岂可复宰郡乎！”以此抵罪。子泰时为天门太守，弃官称诉。帝以宁所务惟学，事久不判。会赦，免。既免官，家于丹阳，犹勤经学，终年不辍。年六十三，卒于家。初宁以春秋谷梁氏未有善释遂沈思积年为之集解其义精审为世所重既而徐邈复为之注世亦称之。

（节选自《（晋书•范宁传》，有删节）

【1】下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是

A. 初／宁以春秋谷梁氏未有善释／遂沈思／积年为之集解／其义精审／为世所重／既而徐邈复为之注／世亦称之

B. 初／宁以春秋谷梁氏未有善释／遂沈思积年／为之集解／其义精审／为世所重／既而徐邈复为之注／世亦称之

C. 初／宁以春秋谷梁氏未有善释／遂沈思积年／为之集解其义／精审为世所重／既而徐邈复为之注／世亦称之

D. 初／宁以春秋谷粱氏未有善释／遂沈思／积年为之集解其义／精审为世所重／既而徐邈复为之注／世亦称之

【2】下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是

A. “解褐”，义与“释褐”相同，指开始担任官职，“褐”是指粗布或粗布衣服。

B. 古代等级制度森严，不同人死有不同的称谓，天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

C. “五经”指《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五部经典，加《论语》为“六经”。

D. “太常”，官名，秦称“奉常”，掌宗庙礼仪，汉取“尊大”意，改名为“太常”。

【3】下列对于原文内容的概括和分析，不正确的一项是

A. 范宁崇尚儒学。范宁认为王弼、何晏二人的玄理之说导致儒学衰微、其罪孽超过了桀纣，于是专门写文章斥责他们。

B. 范宁热心教育。范宁崇尚儒学、重视教化，任地方官职时都积极兴办学校，甚至还拿出自己的俸禄来资助求学之人。

C. 范宁正直无私。范宁敢于直言指斥朝臣的不端行为，对巴结会稽王司马道子的亲外甥王国宝也毫不留情地予以指斥。

D. 范宁勤于治学。范宁在少年时期就专心于学问，博览群书，即使晚年免官闲居于丹阳，也仍然勤于经学，毫不松懈。

【4】将文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）简文帝为相，将辟之，为桓温所讽，遂寝不行。

（2）孝武帝雅好文学，甚被亲爱，朝廷疑议，辄谘访之。

（3）销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

10、阅读下面的材料,根据要求写作。

新冠疫情还未完全过去，但有些事却萦绕心头。在日本捐助者给湖北的捐赠物资上用汉字书写的“山川异域,风月同天”,“岂曰无衣,与人同裳”等字样，引发了国人的议论。很多人看了之后惭愧地说,日本人比我们中国人更懂中国的文化，他们的口号兼有修辞,更有文化气息,不像我们都是粗浅的口号。但也有人说，在生死攸关的特殊时期,我们更需要的是“武汉加油”“湖北加油”“中国加油”这样脱口而出,明白晓畅，直截了当，振奋人心的口号。还有人说口号并不重要，重在行动本身。对此,你怎么看?

请大家根据以上材料自拟标题,自选角度,确定立意写一篇不少于800字的议论文。

要求：不要套作,不得抄袭,不得泄露个人信息。