2025-2026学年（上）期末阿拉尔三年级质量检测语文

1、下列有关文化常识的解说，不正确的一项是（ ）

A．山的南面，水的北面为“阳”；山的北面，水的南面为“阴”。

B．农历每年每月初一为“朔”，十五为“望”，最末一天为“晦”。

C．城墙有内外之分，里边的一道为“郭”，外边的一道为“城”，“望晚日照城郭”中“城郭”泛指城墙。

D．干支纪年法是干支两字相配，六十年周而复始，用以纪年，也可以用来纪日。

2、下列各句中加点词语的使用，都不正确的一项是

①即使在这次世界杯外围赛中最终铩羽而归 ，我们也会记住这一场比赛，我们毕竟迈出了这关键的一步，毕竟打碎了“恐韩”的魔咒。

②在民间文学的“供给侧”有一个十分普遍的现象：外来的故事可以千锤百炼、精雕细琢，本土的东西则大多是粗糙简单、素面朝天 的。

③在进入兰考县城的必经之路，有一座焦裕禄铜像，只见他裤脚挽起，双手叉着腰望向远方。看到铜像的刹那，一股崇敬之感油然而生 。

④导演和制片方往往过于看重明星效应，通过提高片酬等手段请来知名演员，在其他方面能省则省，影视作品质量自然会江河日下 。

⑤面对国际形势的挑战，中国没有明哲保身 ，而是借两会庄严宣告：将始终做世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。

A. ①⑤   B. ②④   C. ③⑤   D. ②③

3、下列加点词解释不正确的一项是（ ）

A.且君尝为晋君赐矣 赐:赏赐 B.因人之力而敝之  敝:损害

C.顾笑武阳  顾:回头看 D.既祖，取道 祖:临行祭路神

4、下列各句中，加点的词意义相同的一项是

A. ①臣之壮也，犹不如人 ②今人有大功而击之，不义也

B. ①今行而无信，则秦未可亲也 ②太子闻之，驰往，伏尸而哭

C. ①旦日飨士卒，为击破沛公军 ②君为我呼入，吾得兄事之

D. ①吾其还也 ②臣左手把其袖，而右手揕其胸

5、下列句子中加横线的词语解释不正确的一项是（   ）

A. 开国何茫然  茫然：完全不知道的样子

B. 无边落木萧萧下   落木：秋天飘落的树叶

C. 因为长句    长句：长诗

D. 空闻虎旅传宵柝   宵柝：此处指夜间巡逻时的梆声

6、阅读下面的文字，完成下列小题。

韩愈的《师说》是人们耳熟能详的名篇。“师者，所以传道受业解惑也。”“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”道就是古代圣贤之道，大致可以概括为“仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书五经”，实质上就是古代中国的核心价值观。师为道存，是韩文之主旨。师对于道的依附关系，韩文言之甚详。然而，道对于师的依附，韩文无此说。实质上，师与道应该是相辅相成的关系，两者共存共亡，缺一不可。师与道的共存关系，决定了师在古代中国社会中的极端重要性。

师与道的共存关系，应该从孔子起。从史籍中可知，教育体制的建立在古代中国具有久远的历史。传言夏、商、周均有学校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言虽不可确证，但至少周朝开办学校是不可怀疑的。《周礼》关于学校有细致描述，不可能出于杜撰。既有学校，则必然有师。早期为师之人虽不可考，但孔子作为有记载的民间教育的第一位师，也不是横空出世，应该是周朝教育体制的延伸和创新。

据《周礼》，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子作为闻名当时的老师，也不太可能脱离当时的教授内容，后世因此有孔子以“六艺”教学生之说。但《史记·孔子世家》说“孔子以诗书礼乐教”。《庄子》亦云孔子治“六经”。“六艺”与社会生活技能相关，“六经”则是儒家经典。“六经”是否为孔子所作，后代说法甚多，但是皆不能否认孔子与“六经”的密切关系。与孔子同时或稍后的诸子百家，大多也都开科授徒，聚众讲学，成为硕学名师。最著名者莫过墨子，曾使孔子之门“三盈三虚”，可见其规模和影响。而孔子之后，特别是汉代之后的古代中国，以儒家学说为主体的经学，成为学校教育的唯一选项，“四书五经”是学校教育的基本教材。后代经常把师与“经师”混称，表明二者不可分割的关系。

韩愈把师的职责概括为“传道、受业、解惑”，“传道”为首，不仅指出了师的使命，也揭示了师在古代中国极为重要的位置。从古代中国人所供奉的牌位“天地君亲师”，就可以看出师极为崇高的地位。“天地君亲师”是一切人间价值之源起和本根。天地是万物之本，君是国家之本，亲是家族之本，师是“成人”即教养之本。除了天地之外，帝王是政治生活的轴心，父亲是家庭生活的轴心，师是教化的轴心。孔子就是师的代表——“至圣先师”“万世师表”。这三个轴心是安定社会生活的“铁三角”，是古代中国社会稳定结构的基石。

道统是社会秩序的理论表述，是社会理想和社会价值的集中体现。作为中国大众教育的真正创始人，孔子教育的目的首先在于树立社会政治、道德理想，培养君子人格。从《论语》中的核心观念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者爱人”“中庸之为德也”“克己复礼为仁”等即可看出，他教育学生的重点是在人生观、价值观及治国安邦的社会理想方面，而不是一般的生产技术（技艺）。对于那些关注耕种稼穑谋生手段之类事情，孔子很不以为然（例如 “樊迟问稼”）。孔子的教育理念，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统。教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。这是师与工匠的本质区别。孔子的伟大也正在于此。韩愈所云“师者传道”，正揭示了古代中国教育的本质特征。

我们不禁设想，倘若没有那些振铎舌耕的师，数千年华夏道统何以承继？源远流长的煌煌学术何以存留？由此可谓：道之所存，亦赖之以师也。

（摘编自章启群《“师”与中国文化——关于中国教育大战略的一点思考》）

【1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A.“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”中的“道”就是圣贤之道，它大致可以用“仁义礼智信”概括。

B.儒家经典“四书五经”是“仁义礼智信”的重要载体，“仁义礼智信”实质上就是古代中国的核心价值观。

C.师在古代中国社会具有极其重要的作用，是因为道与师是相辅相成、共存共亡、缺一不可的关系，这与韩愈的观点一致。

D.孔子作为有记载的民间教育的第一位老师，既使周朝教育体制得以延伸和创新，又验证了师与道共存关系的存在与重要性。

【2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.《史记》和《庄子》的记载，都表明孔子不仅以“六艺”教学生，且与“六经”关系密切。

B.诸子百家大多都开科授徒，聚众讲学，传授各自的学说，墨子曾使孔门“三盈三虚”，可见儒家学说在当时的统治地位。

C.汉代之后的古代中国经常把师与经师混称，与当时的学校教育把以儒家学说为主体的经学作为唯一的教学内容有很大关系。

D.在古代中国，因为师的教化功能，使其与帝王、父亲构成安定社会生活的三个轴心，奠定了古代中国社会稳定结构的基础。

【3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A.孔子的伟大之处就是孔子将自己的教育理念付诸现实，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统。

B.师与工匠的本质区别在于：教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。孔子、韩愈都持有这种教育理念。

C.本文论述了道对于师的依附关系，纠正了韩愈《师说》“师为道存”错误观点，完善了师与道相辅相成的关系。

D.数千年的华夏道统得以一脉相承，源远流长的煌煌学术得以薪火相传，师在其中无疑发挥了非常重要的作用。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《劝学》中，“_________，________”两句强调只要不停地雕刻，即使是金属和玉石也能在上面刻出图案。

（2）《赤壁赋》中作者泛舟夜游赤壁之下，用“_______，_________”表达自己脱离尘世、飞升仙界的惬意感受。

（3）《鱼我所欲也》全篇中心论点的句子是： ____________。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李商隐《夜雨寄北》中超越时空，想象日后夫妻重逢情景的诗句是：________，__________。

（2）在《离骚》中，屈原诉说自己曾因佩戴香草而遭到贬逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示：“__________，__________。”

（3）《诗经·氓》中表现女主人公日夜操劳，勤苦不已的诗句是：__________，__________。

9、默写。

（1）《论语》中孔子说“___________ ，_____________”，论述了学习和思考的关系。

（2）在《归园田居》（其一）中，“_______________，_______________”运用对偶和比喻表达了作者身在宦海却心系田园的心情。

（3）苏轼《赤壁赋》中，客人用比喻的手法，感伤天地间个人生命的短暂和个体的渺小的语句是“_______________，_______________”。

10、补写出下列名篇名句中的空缺部分，每空一分。

（1）毛泽东《沁园春 长沙》中从仰视和俯视角度写景的句子是____________ ，_______________ 。

（2）满载一船星辉，_______________ 。

（3）烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是：_____________ ，_____________ 。

11、补写出下列句子中的空缺部分｡

（1）《沁园春•长沙》中，毛泽东伫立橘子洲头，回忆过往，以“__________，_________”两句表现了青年人意气风发、劲头正足的状态。

（2）《荆轲刺秦王》中，“_________”一句通过景物描写渲染了离别的悲怆，并用“_________”一句表现了荆轲登车离去时不曾回头的决绝。

（3）必修二《氓》以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被遗弃的句子是：_________，_________。

12、高鹗红楼续书一百二十回写道：“船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。”请问这里所描述的情节是

A. 贾宝玉中举来报喜

B. 空空道人来访

C. 贾宝玉遁入空门拜别父亲

D. 神瑛待者下凡认亲

13、阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

（韩愈《师说》）

文本二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民国之政事，尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

（刘开《问说》，有改动）

【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。

【1】文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣

【2】下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．小学指在小的方面学习，与今义“对儿童实施初等教育的学校”意思不同。

B．《书》指《尚书》，与《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》并称儒学“六艺”。

C．“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”同为所字结构。

D．“不肖”指品行才能低下的人，或旧时男子谦称，在文中指道德才能低的人。

【3】下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。

B．第二段作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。

C．第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。

D．文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。

【4】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

（2）然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

【5】文本一与文本二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？

14、阅读下面的材料，根据要求作文。

教过两代人的山村小学教师，精心擦拭每一块玻璃的保洁阿姨，春耕秋收辛勤劳作的农民，救死扶伤护佑生命的医生……生活中，有很多平凡的劳动者值得我们关注，发生在他们身上的不少事也可能触动我们的心灵。

写一个你熟悉的劳动者。要求：①自主选材，注意情感体现；②写人时要关注事例和细节；③记叙文，不少于800字，题目自拟。